Ubi Est Tempus?

[Los domingos por la tarde, filosofar es gratis. Hemos visto hasta aquí que ni siquiera una hora del día puede ser toda ella presente]
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Si se concibe un instante de tiempo que no pueda ser dividido en partes, o sólo en pequeñísimas partículas momentáneas - únicamente esto puede ser llamado presente; el cual, no obstante, pasa volando tan rápidamente desde el futuro hacia el pasado, que no se extiende ni en la más mínima duración. Pues si se extendiera, se podría subdividir en pasado y futuro: pero el presente no tiene espacio. ¿Dónde está, entonces, el tiempo que llamamos largo? - San Agustín (354-430), Confesiones xi, xv.
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Si quid intellegitur temporis, quod in nullas iam vel minutissimas momentorum partes dividi possit, id solum est, quod praesens dicatur; quod tamen ita raptim a futuro in praeteritum transvolat, ut nulla morula extendatur. Nam si extenditur, dividitur in praeteritum et futurum: praesens autem nullum habet spatium. Ubi est ergo tempus, quod longum dicamus?

Nec Dies Est Praesens - No existe un día presente

[Hemos visto hasta aquí como de un tiempo largo de cien años sólo un año puede ser presente, porque los restantes son o pasados o futuros. De un año, sólo un mes puede ser presente, y de un mes, sólo un día, porque los otros veintinueve días del mes ya han pasado o todavía han de venir]
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He aquí que el tiempo presente, que es el único que encontramos debía ser llamado largo, se ha contraído apenas al espacio de un solo día. Pero discutamos incluso esto mismo, porque tampoco un día existe todo él presente. Pues se compone de veinticuatro horas entre las diurnas y las nocturnas, de las cuales la primera tiene a las demás futuras, la última tiene a las demás pasadas, y cualquiera de las de en medio, tiene a las de antes pasadas y a las de después futuras. Y aun esta hora misma se compone de partículas fugitivas: lo que de ella se fue volando, es pasado, lo que queda de ella, porvenir. - San Agustín (354-430) sobre Impermanencia, Tiempo, y Eternidad (5), Confesiones xi, xv.
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11.15.20. Ecce praesens tempus, quod solum inveniebamus longum appellandum, vix ad unius diei spatium contractum est. Sed discutiamus etiam ipsum, quia nec unus dies totus est praesens. Nocturnis enim et diurnis horis omnibus viginti quattuor expletur, quarum prima ceteras futuras habet, novissima praeteritas, aliqua vero interiectarum ante se praeteritas, post se futuras. Et ipsa una hora fugitivis particulis agitur. quidquid eius avolavit, praeteritum est, quidquid ei restat, futurum.

Anthony Trollope

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Non Annus Est Praesens - No existe un año presente

[Hemos visto hasta aquí que, de un tiempo largo de cien años, sólo un año puede ser presente, pues los noventa y nueve restantes son a su respecto o pasados o futuros]
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"Veamos ahora si por lo menos el año en cuestión es presente. Pues si se trata del primer mes de él, los demás son futuros, si se trata del segundo, el primero ya pasó, y los que quedan no existen todavía. Por tanto, ni siquiera el año en cuestión es todo él presente, y si no es todo él presente, no existe un año presente. Porque el año consta de doce meses, de los cuales, para cualquier mes que se tome, éste es presente, y los demás o son pasados o son futuros. Pero es que ni siquiera el mes que se toma es presente, sino sólamente un día: si es el primer día, los demás son futuros, si es el último, los demás son pasados, si alguno de los del medio, los demás son pasados y futuros."- San Agustín (354-430) sobre Impermanencia, Tiempo, y Eternidad (5), Confesiones xi, xv.
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11.15.19. Vide saltem, utrum qui agitur unus ipse sit praesens. Et eius enim si primus agitur mensis, futuri sunt ceteri, si secundus, iam et primus praeteriit et reliqui nondum sunt. Ergo nec annus, qui agitur, totus est praesens, et si non totus est praesens, non annus est praesens. Duodecim enim menses annus est, quorum quilibet unus mensis, qui agitur, ipse praesens est, ceteri aut praeteriti aut futuri. Quamquam neque mensis, qui agitur, praesens est, sed unus dies; si primus, futuri ceteri, si novissimus, praeteritis ceteris, si mediorum quilibet, inter praeteritos et futuros.

Veamos, alma humana

"Veamos por tanto, alma humana, si un tiempo presente puede ser largo, pues te ha sido dado sentir y medir las duraciones. ¿Qué me responderás? ¿Son cien años presentes un tiempo largo? Mira primero si es que pueden ser presentes cien años. Pues si se trata del primero de ellos, es efectivamente presente, pero los noventa y nueve son futuros y, por esta razón, no existen todavía. Pero si se trata del segundo año, uno es ya pasado, otro es presente, y los restantes, futuros. Y así, cualquiera de los del medio de ese número de cien años que tomemos como presente, los anteriores a él serán pasados, y los de después, futuros. Por todo lo cual cien años no pueden ser presentes." - San Agustín (354-430) sobre Impermanencia, Tiempo, y Eternidad (4), Confesiones xi, xv.
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11.15.19. Videamus ergo, anima humana, utrum praesens tempus possit esse longum: datum enim tibi est sentire moras atque metiri. Quid respondebis mihi? An centum anni praesentes longum tempus est? Vide prius utrum possint praesentes esse centum anni. Si enim primus eorum annus agitur, ipse praesens est, nonaginta vero et novem futuri sunt et ideo nondum sunt. Si autem secundus annus agitur, iam unus est praeteritus, alter praesens, ceteri futuri. Atque ita mediorum quemlibet centenarii huius numeri annum praesentem posuerimus. ante illum praeteriti erunt, post illum futuri. Quodcirca centum anni praesentes esse non poterunt.